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블랙 내셔널리즘

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목차

1. 개요

블랙 내셔널리즘은 인종 차별 사회에서 흑인들이 단일 민족으로 간주된다는 인식에서 출발하여, 아프리카 디아스포라의 흑인들이 정치적 대표성이나 자율 통치를 가질 권리가 있다고 주장하는 사상이다. 흑인들의 자급자족, 연대, 흑인 자긍심을 강조하며, 제도적 인종차별, 자기 혐오, 내면화된 인종차별 극복을 목표로 한다. 19세기 마틴 델라니, 20세기 초 마커스 가비의 범아프리카주의 사상과, 미국 인종 분리 시대의 흑인 시민권 운동을 거치며 발전했다. 흑인 분리주의와는 달리 시민적, 정치적 권리에 초점을 맞추며, 흑인 우월주의와는 구별된다. 혁명적 흑인 민족주의는 문화 민족주의와 사회주의를 결합하여 모든 형태의 억압을 거부하며, 21세기에도 다양한 형태로 나타나고 있다.

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블랙 내셔널리즘
개요
유형이념
지지 기반아프리카계 혈통의 사람들
주요 이념흑인 문화 보존 및 발전
흑인의 민족 정체성 강조
흑인 공동체의 정치, 경제, 사회적 자결권 옹호
백인 중심 사회에 대한 저항
반대 이념다문화주의
인종 통합
반민족주의
관련 이념흑인 해방 운동
흑인 자결주의
흑인 분리주의
범아프리카주의
상세 내용
목표흑인 민족 정체성 개발
관련 개념흑인 긍지
흑인 권력
흑인 분리주의
추가 정보
관련 항목아프리카계 미국인
가비주의
국가주의

2. 개념

흑인 민족주의는 인종 차별 사회에서 아프리카 출신 사람들이 단일 인종, 민족, 문화 집단으로 취급된다는 생각에서 출발한다. 아프리카 디아스포라의 흑인들이 억압의 역사를 공유하고 뚜렷한 문화를 가진 하나의 국가를 형성하며, 대표성 또는 자치를 가질 권리가 있다고 주장한다.[14][15][16][17] 따라서 흑인 민족주의자들은 흑인들의 삶의 질과 자유를 향상시키기 위해 정치적, 경제적 권력을 추구한다.[1][23]

흑인 민족주의자들은 제도적 인종차별, 자기 혐오 등의 영향을 극복하기 위해 흑인들의 자급자족, 연대, 흑인 성취와 문화에 대한 자긍심을 중시한다.[18]

흑인 민족주의의 뿌리는 대서양 노예 무역 시대까지 거슬러 올라간다. 당시 일부 노예가 된 아프리카인들은 봉기하거나 독립적인 흑인 정착지(예: 마론)를 형성했다. 19세기 폴 커프와 마틴 델라니는 자유 흑인과 도망 노예들이 아프리카로 이주하여 독립 국가를 건설하는 것을 옹호했다.[19] 20세기 초, 자메이카 출신 활동가 마커스 가비는 미국에서 가비주의로 알려진 흑인 민족주의와 범아프리카주의 사상을 장려했다.[20][19]

현대 흑인 민족주의 사상은 미국의 인종 분리 시대에 백인 우월주의와 차별, 비폭력 시민권 운동의 한계에 대한 대응으로 나타났다.[1][19][21][5] 1965년 맬컴 X 암살 이후, 흑인 민족주의 운동은 "국가 내의 국가"라는 개념으로 이어져 다문화주의적인 미국 내에서 더 나은 권리를 추구하게 되었다.[22]

흑인 민족주의는 인종차별, 식민주의, 제국주의에 맞서 싸웠으며,[22] 아프리카계 미국인 통일 기구, 흑표당, 흑인 이슬람, 흑인 권력 운동에 영향을 미쳤다.[19][1]

2. 1. 흑인 민족주의, 흑인 분리주의, 흑인 우월주의

흑인 분리주의와 흑인 민족주의는 흑인들의 시민권을 옹호한다는 점에서 유사점이 있다. 흑인 분리주의자들은 흑인이 다른 인종, 주로 백인과 물리적으로 분리되어야 한다고 믿는 반면, 흑인 민족주의는 주로 시민적 및 정치적 권리, 자기 결정, 정치적 대표성에 초점을 맞춘다.[23]

이 두 이념은 "분리주의적 민족주의"로도 중첩될 수 있는데, 이는 일반적으로 백인 미국 사회로부터의 문자적 또는 은유적 분리를 믿는 것으로 나타나며, "미국식 인종 평등 지연"에 환멸을 느낀 사람들 사이에서 특히 인기가 있다. 이 체계에서 흑인 분리주의가 없는 흑인 민족주의는 "문화 민족주의"라고 불린다. 분리주의적 민족주의는 종종 기존의 정치 체제를 거부하는 것까지 확장될 수 있는 백인 사회로의 통합을 거부하고, 대안적 구조를 조직하는 것을 선호한다. 그러나 흑인 민족주의는 종종 지역 및 국가 차원에서 흑인 대표를 선출하려는 시도와 같이 사회 및 정치 구조에 참여하여 변화를 실행하는 데 초점을 맞춘다. 흑인 문화 민족주의는 분리주의적 민족주의보다 아프리카계 미국인들 사이에서 더 광범위한 지지를 받고 있으며, 후자는 젊은 남성과 경제적 지위가 낮은 사람들 사이에서 더 인기가 있다. 흑인 분리주의 조직의 예로는 이슬람 국가와 뉴 블랙 팬서 당이 있다.[23]

흑인 민족주의자들은 종종 흑인 우월주의와의 혼동, 그리고 백인 우월주의자와의 비교를 거부하며, 자신들의 운동을 백인 우월주의와 색맹적 인종차별(color-blind white liberalism)에 대한 반인종주의적 반작용으로 특징짓는다.[24][25][5] 또한, 백인 민족주의는 백인 다수 지배 체제를 유지하거나 재건하려는 경향이 있는 반면, 흑인 민족주의는 흑인에 대한 시민권과 대표성(또는 독립)의 증대를 통해 백인 우월주의에 도전하는 것을 목표로 한다. 흑인 민족주의는 억압받는 소수 집단이다.[3][6][8] 남부 빈곤 법률 센터에 따르면 흑인 민족주의 단체는 백인 우월주의자와 달리 "주류 정치에 거의 또는 전혀 영향을 미치지 않으며 고위 공직에 옹호자가 없다".[21]

2. 2. 혁명적 흑인 민족주의

혁명적 흑인 민족주의는 흑인의 자기 결정권을 달성하기 위해 문화 민족주의와 과학적 사회주의를 결합한 사상이다. 혁명적 흑인 민족주의 옹호자들은 자본주의 하의 계급 기반 착취를 포함한 모든 형태의 억압을 거부한다고 주장한다.[26] 흑표범당과 혁명적 행동 운동과 같은 혁명적 흑인 민족주의 단체는 프란츠 파농, 마오쩌둥, 콰메 은크루마 등 저명한 혁명 이론가들의 저술에서 영감을 얻은 반식민주의 정치 노선을 채택했다.[27] 혁명적 행동 운동의 전국 위원장 아흐마드 무하마드(이전 명칭: 맥스 스탠포드)는 다음과 같이 말했다.

> 우리는 민족적 우월주의에 근거하지 않고, 세계의 모든 억압받는 사람들의 정의와 해방을 위해 노력하는 혁명적 흑인 민족주의자이다. ... 흑인이 억압받고 아프리카, 아시아, 라틴 아메리카의 사람들이 양키 제국주의와 신식민주의에 의해 억압받는 한 자유는 존재할 수 없다. 400년의 억압 이후, 우리는 노예제, 인종차별, 제국주의가 모두 상호 연관되어 있으며, 모든 사람을 위한 자유와 정의는 제국주의와 평화롭게 공존할 수 없다는 것을 깨달았다.[28]

해럴드 크루스 교수이자 작가는 혁명적 흑인 민족주의가 비흑인 좌파가 흑인 공동체와 기타 식민지화된 사람들의 특정한 물질적 조건을 적절하게 평가할 수 없었기 때문에 다른 좌파 이데올로기에서 필요하고 논리적인 진전이었다고 주장했다.

> 혁명적 민족주의는 서구 맑스주의 사상이 "저개발" 세계의 현실을 따라잡기를 기다리지 않았다... 서구의 사회주의 혁명 이전에 식민지의 해방은 정통 맑스주의가 아니다(비록 그것이 마오주의 또는 카스트로주의라고 불릴 수 있지만). 미국 맑스주의자들이 국내외 혁명적 민족주의의 의미를 다룰 수 없는 한, 그들은 대리 혁명가 역할을 계속할 것이다.[29]

3. 역사

미국 독립 전쟁 시기 노예로 아메리카 대륙에 끌려온 아프리카인들로부터 흑인 민족주의가 시작되었다.[31] 이들 중 많은 노예들은 자신들을 사로잡은 자들에게 반항하거나, 독립적인 흑인 사회를 형성했다.[32][33] 독립 전쟁 이후, 교육받은 아프리카계 미국인들은 흑인들의 사회적 상황에 혐오감을 느끼고 흑인들을 통합하여 그들의 상황을 개선할 조직을 만들려고 했다.[34] 재건 시대 이후에는 지역 사회 지도자들이 흑인과 비흑인을 분리하고 자원을 집단화할 필요성을 강조하면서 무어 과학 사원과 이슬람 국가와 같은 단체의 철학에 영향을 미치는 새로운 이념이 등장했다.[30]

19세기 후반, 마틴 델라니는 "아프리카는 아프리카인들을 위한 것이다"라는 슬로건을 내걸고 흑인 민족주의를 옹호했다.[104][105][106] 20세기 초 마커스 가비는 유니버설 흑인 인종 향상 연합(UNIA)을 설립하여 전 세계 아프리카인들에게 인종적 자부심을 고취하고 단결을 촉구했다.[119] 제2차 세계 대전 이후, 프란츠 파농은 식민 지배가 아프리카 심리에 미치는 영향을 분석하고 반식민 투쟁에서 폭력의 역할을 강조하며 흑인 민족주의 사상에 영향을 미쳤다.[123]

1960년대 흑인 권리 운동에서 말콤 엑스 암살(1965년)과 도시 폭동(1964년, 1965년)으로 인해 블랙 파워 운동이 시작되었다.[124] 블랙 팬서 당과 같은 블랙 파워 조직들은 흑인 사회의 자립을 추구하며 다양한 이념을 지지했다.[126] 스토클리 카마이클과 찰스 V. 해밀턴은 블랙 파워: 해방 정치(Black Power: The Politics of Liberation)를 저술, 블랙 파워 개념을 정의했다.[134]

3. 1. 개요

역사학자 윌슨 제레마이아 모세스는 흑인 민족주의의 발달을 세 가지 다른 시기로 나누어 검토할 수 있으며, 이를 통해 오늘날의 흑인 민족주의 내 다양한 이념적 관점이 생겨났다고 주장한다.[30] 고전 이전의 흑인 민족주의의 첫 번째 시기는 최초의 아프리카인들이 미국 독립 전쟁 시기 노예로 아메리카 대륙으로 끌려오면서 시작되었다.[31] 이들 중 많은 노예들은 자신들을 사로잡은 자들에게 반항하거나, 유럽인들의 손이 닿지 않는 곳에서 독립적인 흑인 사회를 형성했다.[32][33] 흑인 민족주의의 두 번째 시기는 독립 전쟁 이후, 식민지 내 교육받은 아프리카인들이 흑인들의 사회적 상황에 혐오감을 느끼고 흑인들을 통합하여 그들의 상황을 개선할 조직을 만들려고 하면서 시작되었다.[34] 흑인 민족주의의 세 번째 시기는 재건 시대 이후에 등장했으며, 지역 사회 지도자들이 안전을 위해 흑인과 비흑인을 분리하고 자원을 집단화할 필요성을 분명히 하기 시작했다. 이 세 번째 시기의 새로운 이념은 무어 과학 사원과 이슬람 국가와 같은 단체의 철학에 영향을 미쳤다.[30]

3. 2. 초기 (노예 무역 시대 ~ 19세기)

역사학자 윌슨 제레마이아 모세스는 흑인 민족주의의 발달을 세 가지 시기로 나누어 설명하며, 이를 통해 오늘날 흑인 민족주의 내 다양한 관점이 생겨났다고 주장한다.[30] 초기 흑인 민족주의는 최초의 아프리카인들이 미국 독립 전쟁 시기 노예로 아메리카 대륙에 끌려오면서 시작되었다.[31] 이들 중 많은 노예들은 자신들을 사로잡은 자들에게 반항하거나, 독립적인 흑인 사회를 형성했다.[32][33]

신세계에서, 1512년 이른 시기부터 아프리카 노예들은 스페인인 포로로부터 탈출하여 원주민들과 합류하거나 스스로 생계를 꾸려나갔다.[35] 최초로 기록된 노예 반란은 오늘날 도미니카 공화국에서 1522년 12월 26일, 디에고 콜럼버스 제독 소유의 사탕수수 농장에서 발생했다.[36] 특히 카리브해에서 탈출한 노예들은 망명 생활을 하거나 카리브 아메리카 원주민 집단과 함께 독립적인 흑인 공동체를 형성하기 시작했고, '마룬'으로 알려지게 되었다.[37][38]

18세기 중후반, 제1차 대각성 운동(c. 1730–1755) 시기의 감리교와 침례교 전도사들은 모든 인간은 신 앞에서 평등하다는 믿음으로 노예 소유주들에게 노예 해방을 장려했다. 그들은 많은 노예들을 기독교로 개종시켰고 흑인 지도자들을 설교자로 승인했으며, 흑인들은 자신들만의 교회를 발전시켰다.[50]

카리브해에서는 아이티 혁명이 아메리카 대륙의 서로 다른 흑인 공동체들에게 그들이 협력하고 함께 노력한다면 독립이나 법적 평등을 달성할 수 있다는 것을 증명했다.[45][46][47][48][49]

3. 2. 1. 미국 독립 전쟁

독립 전쟁 이후, 뉴잉글랜드와 펜실베이니아 식민지의 교육받은 아프리카계 미국인들은 흑인들의 사회적 조건에 혐오감을 느꼈다.[34] 프린스 홀, 리처드 앨런, 압살롬 존스, 제임스 포튼, 사이러스 버스틸, 윌리엄 그레이 등은 백인 사회로부터 배척된 흑인들을 통합하고 그들의 상황을 집단적으로 개선할 수 있는 조직을 만들려고 했다.[34] 흑인 메이슨 롯지, 자유 아프리카 사회, 성 토마스 아프리카 성공회와 같은 기관들은 이후 독립적인 흑인 조직과 공동체의 기반을 마련했다.[34]

3. 2. 2. 노바스코샤와 시에라리온

제1차 대각성 운동(c. 1730–1755)은 영국과 북아메리카 13개 식민지를 휩쓴 일련의 기독교 부흥 운동이었다. 부흥 운동은 신자들이 개인적인 경건과 종교적 헌신을 새롭게 하려고 노력하면서 개신교에 영구적인 영향을 미쳤다. 북부 침례교 및 감리교 설교자들은 흑인의 자유 여부와 관계없이 백인과 흑인을 모두 개종시켰다.[50]

영적 평등의 메시지는 많은 노예들에게 호소력을 발휘했으며, 아프리카 종교 전통이 북아메리카에서 쇠퇴하면서 흑인들은 처음으로 대규모로 기독교를 받아들였다. 흑인들은 심지어 이러한 혼합 교회에서 적극적인 역할을 하기 시작했고, 때로는 설교를 하기도 했다.[51][50] 부흥 운동의 많은 지도자들은 또한 노예들이 성경을 읽고 공부할 수 있도록 교육받아야 한다고 선언했다. 이는 미국에 교육받은 새로운 흑인 계층을 형성하는 데 도움이 되었다.[52]

3. 2. 3. 흑인 상호 부조 협회와 흑인 교회

미국 독립 전쟁 이전에는 노예 해방이 거의 이루어지지 않았다. 미국 독립 혁명 직전, 식민지 시대의 미국에는 약 3만 명의 자유 흑인이 있었는데, 이는 흑인 전체 인구의 약 5%를 차지했다. 독립 전쟁은 노예 사회를 크게 뒤흔들었고, 흑인 민족주의의 발현을 보여주었다.

1775년 던모어 경의 포고를 통해 버지니아 주지사인 던모어 경은 영국군이 미국 혁명가들의 노예를 모집하기 시작했고, 그 대가로 자유를 약속했다.[53] 프린스 홀과 같은 자유 흑인들은 흑인들이 미국의 편에 설 수 있도록 해달라고 제안했는데, 이는 새로운 국가를 건국하는 데 참여하면 모든 흑인들의 자유를 얻는 데 도움이 될 것이라고 믿었기 때문이다.[54] 대륙군은 점차 흑인들이 자유를 대가로 싸울 수 있도록 허용하기 시작했다.[53]

3. 2. 4. 라이베리아

18세기 후반, 매사추세츠 주에서 온 자유 흑인이자 부유한 선박 소유주였던 폴 커프는 억압받는 미국의 흑인들을 아프리카로 돌려보내자는 생각을 지지했다. 그는 아프리카로 돌아가 그곳에서 삶을 개선할 수 있다고 믿었다.[65]

1816년, 커프는 38명의 미국 흑인들을 시에라리온 프리타운으로 데려갔다.[66] 커프의 노력은 미국에서 흑인들을 위한 더 나은 삶을 추구하는 최초의 진지한 시도였다. 그러나 그의 노력은 재정 부족과 1817년 그의 죽음으로 중단되었다.[67]

커프의 노력에 영감을 받은 백인 성직자 로버트 핀리는 미국 식민 협회(ACS)를 설립했다. ACS는 자유 흑인들을 아프리카로 이주시키는 것을 목표로 했다. 대부분의 회원들은 노예 제도를 지지했지만, 흑인들이 미국에서 평등한 대우를 받지 못할 것이라고 믿었기 때문에 아프리카 이주를 지지했다.[68]

ACS는 1820년 첫 번째 배를 라이베리아로 보냈고, 이후 10년 동안 수천 명의 자유 흑인들이 라이베리아로 이주했다. 1847년, 라이베리아는 독립 공화국이 되었다.[70]

3. 2. 5. 아이티 혁명

카리브해의 여러 섬에서 마룬 공동체는 농사를 짓고 사냥을 하며 생존했다. 더 많은 노예들이 플랜테이션에서 탈출하면서 마룬 공동체의 규모는 커졌다. 이들은 식민지배자들로부터 벗어나 독립적인 세력을 형성했고, 농장을 습격하고 약탈하며 농장주들에게 대규모 노예 반란의 공포를 심어주었다.[39]

1655년경, 탈출한 아프리카인들은 자메이카 내륙에 공동체를 세웠고, 18세기에는 나니 타운을 비롯한 자메이카 마룬 마을들이 독립을 위해 투쟁했다.[40] 자메이카 마룬들은 영국 식민지배자들과 끊임없이 싸웠으며, 이는 제1차 마룬 전쟁 (1728-1740)으로 이어졌다. 1740년, 자메이카 식민지의 영국 총독 에드워드 트렐로니는 마룬들에게 쿠도스 타운 (트렐로니 타운)과 크로포드 타운에 2500acre의 땅을 약속하는 조약을 체결했다. 이는 1838년 노예제 폐지 한 세기 전에 마룬들을 실질적으로 해방시켰다.[41]

쿠바에서는 탈출한 아프리카 노예들이 원주민인 타이노족과 연합하여 산악 지역에 마룬 공동체를 만들었다. 푸에르토리코에서는 도로 건설 이전에 무성한 관목지 덕분에 많은 마룬들이 남서부 언덕에 숨어 원주민과 섞여 살았다. 탈출 노예들은 폰세 해안 플랜테이션에서 벗어나 피난처를 찾았다.[42] 수리남에서는 플랜테이션에서 탈출한 노예들이 반란을 일으켜 마을을 건설했다. 1760년 10월 10일, 은두유카는 네덜란드와 영토 자치를 인정하는 조약을 체결했는데, 이는 자메이카 출신 노예였던 보스턴의 아디아코 벤티 바스톤이 작성했다.[43][44]

3. 3. 19세기 후반 ~ 20세기 초

미국 독립 전쟁 이후, 미국의 자유 유색인 인구는 1790년 6만 명에서 1830년 30만 명으로 크게 증가했다. 그러나 백인들은 자유 흑인들이 미국 사회에 통합될 수 없다고 생각했고, 노예 소유주들은 자유 흑인들이 노예들의 탈출이나 노예 반란을 도울 수 있다고 우려했다.[73] 이러한 상황에서 많은 백인 미국인들은 아프리카계 미국인이 본질적으로 열등하며, 따라서 그들을 아프리카로 재정착시켜야 한다고 믿었다.[74]

이러한 배경 속에서, 보스턴의 흑인 퀘이커 교도이자 활동가인 폴 커피는 해방된 미국 노예들을 아프리카에 정착시키는 것을 적극적으로 옹호했다. 그는 성공적인 선박 소유주였으며, 1815년에는 셔브로 섬에 자유민들을 위한 정착촌을 건설하려는 시도를 했다.[75] 1811년까지 그는 자유 아프리카 협회의 일부 회원들을 라이베리아로 이주시켰다. 또한, 이주민들을 시에라리온 식민지로 데려가는 데 폭넓은 정치적 지지를 얻어, 1816년에는 38명의 미국 흑인을 프리타운으로 데려갔다.[76] 그러나 그는 다른 항해를 시작하기 전인 1817년에 사망했다.[77] 그의 셔브로 섬 정착촌은 1821년까지 실패로 돌아갔고, 생존자들은 시에라리온으로 피신해야 했다.[75]

1816년, 로버트 핀리는 미국 식민지 협회(ACS)를 설립하여 자유롭게 태어난 유색인과 해방된 노예의 아프리카 대륙 이주를 장려하고 지원했다.[78] 그러나 아프리카계 미국인 공동체는 노예제 폐지 운동과 마찬가지로 ACS에 압도적으로 반대했다.[79][80] 그럼에도 불구하고, 자유민과 노예를 포함한 많은 아프리카계 미국인들은 어떤 식으로든 이주하도록 압력을 받았다.[81][82][83][84][85][86] 1833년까지, 협회는 고작 2,769명의 미국 흑인만을 이주시켰으며, 라이베리아에 도착한 사람들 중 거의 절반이 열대 질병으로 사망했다. 초기 몇 년 동안, 라이베리아 정착민의 22%가 1년 이내에 사망했다.[87][82]

1822년부터 미국 남북 전쟁이 발발한 1861년 사이에 15,000명 이상의 해방된 흑인 및 자유롭게 태어난 아프리카계 미국인과 3,198명의 아프리카계 카리브인이 라이베리아로 이주했다.[89] 이 정착민들은 자신들의 문화와 전통을 가져갔으며, 점차 아메리카-라이베리아인으로서의 흑인 민족 정체성을 발전시켰다.[90] 라이베리아는 1847년 7월 26일에 독립을 선언하여 아프리카 최초이자 가장 오래된 현대 공화국이 되었다.[91] 그러나 미국은 1862년 2월 5일까지 라이베리아의 독립을 외교적 승인하지 않았다.[90]

3. 3. 1. 과학적 인종주의

제공된 원본 소스에는 "블랙 내셔널리즘" 문서의 "과학적 인종주의" 섹션에 해당하는 내용이 직접적으로 나타나 있지 않습니다. 따라서 주어진 정보만으로는 해당 섹션을 작성하는 것이 불가능합니다. 원본 소스에 '과학적 인종주의'와 관련된 내용(예: 아르튀르 드 고비노, 안테노르 피르맹)이 없기 때문에, 이 섹션은 비워둘 수밖에 없습니다.

3. 3. 2. 아프리카는 아프리카인들을 위한 것이다

마틴 델라니(1812–1885)는 흑인 노예 폐지 운동가로서, 오늘날 우리가 이해하는 블랙 내셔널리즘의 최초 옹호자로 간주된다.[104][105] 델라니는 범아프리카주의 슬로건인 "아프리카는 아프리카인들을 위한 것이다"를 만든 것으로 알려져 있다.[106]

현재 웨스트버지니아에 해당하는 지역에서 자유 흑인으로 태어나 펜실베이니아 피츠버그에서 성장한 델라니는 의사 보조원으로 훈련받았다. 1850년 델라니는 하버드 의과대학에 입학한 최초의 흑인 3명 중 한 명이었지만, 백인 학생들의 광범위한 항의로 인해 몇 주 만에 모두 퇴학당했다.[107][108] 1833년과 1854년 피츠버그에서 발생한 콜레라 유행 기간 동안 델라니는 많은 의사와 주민들이 오염에 대한 두려움으로 도시를 떠났음에도 불구하고 환자를 치료했다.[109]

1847년부터 델라니는 뉴욕 주 로체스터에서 프레데릭 더글러스와 함께 노예 반대 신문인 ''노스 스타''를 발행했다.[110] 델라니는 서아프리카에 정착지를 건설하는 것을 꿈꿨다. 그는 미국 식민 협회가 설립한 미국의 식민지인 라이베리아를 방문했고, 캐나다에서 몇 년 동안 살았지만, 미국 남북 전쟁이 시작되자 미국으로 돌아왔다. 1863년 미국 유색인 부대가 창설되자 그는 그들을 위해 징집했다. 1865년 2월 소령으로 임명된 델라니는 미국 육군에서 최초의 아프리카계 미국인 야전 장교가 되었다.

남북 전쟁 이후 델라니는 남부로 가서 사우스캐롤라이나에 정착했으며, 프리드먼의 뷰로에서 일하고 유색인 대회 운동을 포함하여 정치적으로 활동했다. 델라니는 사우스캐롤라이나 독립 공화당 소속으로 부지사 선거에 출마했지만 낙선했다. 그는 재판관으로 임명되었지만, 스캔들로 인해 해임되었다. 델라니는 나중에 당적을 변경했다. 그는 민주당원 웨이드 햄프턴 3세의 선거 운동을 도왔고, 햄프턴은 레드 셔츠의 흑인 공화당원 투표에 대한 폭력적인 억압과 투표 사기로 얼룩진 1876년 주지사 선거에서 승리했다.

3. 3. 3. 신제국주의와 아프리카 분할

미국 독립 전쟁 이후, 미국의 자유 유색인 인구는 1790년 6만 명에서 1830년 30만 명으로 증가했다. 백인들은 자유 흑인이 미국 사회에 통합될 수 없다고 보았고, 노예 소유주들은 이들이 노예 탈출이나 노예 반란을 도울 수 있다고 우려했다.[73] 많은 백인 미국인들은 아프리카계 미국인이 열등하며 재정착되어야 한다고 믿었다.[74]

폴 커피는 해방된 미국 노예를 아프리카에 정착시키는 것을 옹호한 보스턴의 흑인 퀘이커이자 활동가였다. 1815년 셔브로 섬에 자유민들을 위한 정착촌을 시도했고,[75] 1811년까지 자유 아프리카 협회 회원 일부를 라이베리아로 이송했다. 1816년에는 38명의 미국 흑인을 프리타운으로 데려갔지만,[76] 1817년에 사망했다.[77] 1821년까지 셔브로 섬 정착촌은 실패했고, 생존자들은 시에라리온으로 도망쳤다.[75]

1816년, 로버트 핀리는 미국 식민지 협회(ACS)를 설립하여 자유롭게 태어난 유색인과 해방된 노예의 아프리카 대륙 이주를 장려했다.[78] 아프리카계 미국인 공동체는 노예제 폐지 운동과 마찬가지로 ACS에 반대했지만,[79][80] 많은 아프리카계 미국인들이 이주하도록 압력을 받았다.[81][82][83][84][85][86] 1833년까지, 협회는 미국에서 2,769명만을 이송했고, 라이베리아에 도착한 사람들의 거의 절반이 열대 질병으로 사망했다. 초기 몇 년 동안, 라이베리아 정착민의 22%가 1년 이내에 사망했다.[87][82]

1822년부터 미국 남북 전쟁이 발발한 1861년 사이에 15,000명 이상의 해방된 및 자유롭게 태어난 아프리카계 미국인과 3,198명의 아프리카계 카리브인이 라이베리아로 이주했다.[89] 정착민들은 아메리카-라이베리아인으로서 흑인 민족 정체성을 발전시켰다.[90] 라이베리아는 1847년 7월 26일에 독립을 선언하여, 아프리카 최초이자 가장 오래된 현대 공화국이 되었다.[91] 미국은 1862년 2월 5일까지 라이베리아의 독립을 외교적 승인하지 않았다.[90]

1848년 유럽 1848년 혁명 직후, 프랑스 귀족 아르튀르 드 고비노 백작은 과학적 인종주의를 정당화하는 ''인종 불평등에 관한 시고''를 저술했다.[95][96][97][98] 고비노의 저술은 미국의 조시아 C. 노트와 헨리 호체에 의해 칭찬받았고, 이들은 그의 책을 영어로 번역했지만, 미국인을 인종 혼합 집단으로 부정적으로 묘사하는 부분은 생략했다.[96][95] 그의 작품은 반유대주의자인 리하르트 바그너, 휴스턴 스튜어트 체임벌린, A. C. 쿠자, 나치당과 같은 인물들에게 영향을 미쳤다.[96]

1885년, 아이티의 인류학자이자 변호사인 안테노르 피르맹은 고비노의 저술에 대한 반박으로 ''인류의 평등에 관하여''를 출판하여, 뇌 크기가 인간 지능의 척도라는 생각을 반박하고 파라오 시대 이집트에 흑인이 존재했음을 지적했다.[99][100] 피르맹은 아이티 혁명의 중요성과 아이티인들의 업적을 탐구했다.[101] 그는 모든 인종의 평등을 믿는다는 이유로 소외되었지만, 그의 작품은 범아프리카주의 및 흑인 민족주의 사상과 네그리튀드 운동에 영향을 미쳤다.[102]

3. 3. 4. 마커스 가비

마커스 가비의 1924년 사진


마커스 가비는 자메이카의 활동가로, 1914년 에이미 애쉬우드 가비와 함께 킹스턴에서 유니버설 흑인 인종 향상 연합(UNIA)을 설립했다.[119] 1916년 뉴욕으로 이주하여 1918년 할렘에 최초의 미국 UNIA 지부를 설립했다. UNIA는 전 세계적으로 약 1,000개의 지부를 가지며 강력한 흑인 민족주의 운동 중 하나로 평가받았다.[119][118]

그는 전 세계 아프리카인들에게 인종적 자부심을 가지고 자신들의 모습에서 아름다움을 찾도록 격려했다. 그는 자신의 매력과 흑인 심리에 대한 이해를 바탕으로 노동자 계급의 아프리카계 미국인들에게 호소하는 운동을 만들었다. 가비주의는 주류 흑인 지도자들의 반대와 정부의 억압을 받았지만, 그의 수사는 많은 이들에게 영감을 주었다.[119]

가비주의의 핵심은 전 세계 아프리카인들은 하나의 민족이며, 발전을 위해 문화적, 민족적 차이를 넘어 공유된 역사 아래 단결해야 한다는 것이었다. 부커 T. 워싱턴, 마틴 델라니, 헨리 맥닐 터너의 영향을 받았다.[120] 1910년대 알렉산더 베드워드는 자신이 가비를 위한 아론이 되어, 젊은이가 자신의 민족을 약속의 땅으로 인도하도록 길을 열어줄 것이라고 확신했다. 베드워드는 가비주의로 추종자들을 이끌었는데, 한 사람은 대제사장, 다른 한 사람은 예언자로, 둘 다 이스라엘 자손을 추방에서 이끌어냈다.[121][122]

3. 4. 20세기 중반 이후

제2차 세계 대전 이후, 라이베리아는 나치 독일에 맞선 미국의 전쟁 노력을 지원했고, 그 대가로 상당한 미국의 투자를 받아 국가의 부와 발전에 기여했다. 윌리엄 텁먼 대통령은 국가의 번영과 국제적 위상을 높이는 경제적, 정치적 변화를 장려했으며, 라이베리아는 국제 연맹, 국제 연합, 아프리카 통일 기구의 창립 회원국이었다.[91]

1953년과 1964년 사이, 대부분의 아프리카계 지도자들은 미국 사회 주류에 흑인들을 통합하기 위한 시민권 운동에 힘썼지만, 말콤 엑스는 흑인 자긍심과 남성성의 회복, 흑인 독립을 열렬히 지지했다.[208] 그는 흑인들이 분리주의—자신들의 지역 사회 내에서 정치와 경제를 통제하는 것—가 마틴 루터 킹 목사와 같은 주류 시민권 운동 지도자들의 전술보다 더 도움이 된다고 주장했다.

라스타파리 운동과 마찬가지로, 이슬람 국가는 가비주의의 영향을 일부 받았다.[213] 월러스 파드 무하마드는 1930년대에 기독교의 인지된 백인 우월주의에 대한 반작용으로 이슬람 국가를 설립했다.[214][215][213] 1977년부터 루이스 파라칸이 이끌고 있다. 이 단체는 기독교가 노예 시대에 흑인들에게 강요되었고, 이슬람이 흑인들의 원래 종교이며, 이슬람을 통해 흑인 정체성을 되찾을 수 있다고 믿었다.[213]

3. 4. 1. 프란츠 파농

프란츠 파농은 제2차 세계 대전 당시 연합군 편에서 싸웠으며, 프랑스에서 여러 해를 보냈다. 그곳에서 겪은 인종차별 경험은 그가 첫 번째 저서인 ''검은 피부, 하얀 가면''을 쓰게 했다. 이 책은 식민 지배가 아프리카 심리에 미치는 영향을 분석하여 흑인성에 대한 사람들의 생각을 근본적으로 바꾸었다.[123]

북아프리카에 머무는 동안 파농은 ''저주받은 지구''를 저술했는데, 이 책에서 그는 탈식민지화 투쟁에서 계급, 인종, 민족 문화, 폭력의 역할을 분석했다. 파농은 식민지배를 받는 사람들을 위한 폭력의 해방적 역할뿐만 아니라 반식민 투쟁에서의 일반적인 폭력의 필요성에 대한 자신의 견해를 자세히 설명했다. 파농의 저서는 그를 20세기의 주요 반식민 사상가 중 한 명으로 자리매김하게 했고, 전 세계의 흑인 민족주의 및 탈식민 운동에 영향을 미쳤다.[123]

3. 4. 2. 블랙 파워

1960년대 흑인 권리 운동에서 말콤 X 암살(1965년)과 도시 폭동(1964년, 1965년)으로 인해 블랙 파워 운동이 시작되었다.[124] 이 운동은 주류 흑인 권리 운동의 온건한 경향에 대한 반발이자, 안전에 대한 열망에서 비롯되었다. 또한, 가나 등 새로 독립한 국가의 미국 망명자들로부터 영감을 받았으며,[125] 트리니다드 토바고의 블랙 파워 혁명과 같이 미국 외부에도 영향을 미쳤다.[126]

블랙 팬서 당(BPP)과 같은 블랙 파워 조직들은 사회주의에서 흑인 민족주의에 이르기까지 다양한 이념을 지지했다.[126] 이들은 흑인 서점,[127] 식량 협동조합,[128] 농장,[129] 미디어,[129] 인쇄소,[129] 학교,[129][130] 진료소, 구급차 서비스 등을 설립하며 흑인 사회의 자립을 추구했다.[131][132][133]

1967년, 스토클리 카마이클과 정치학자 찰스 V. 해밀턴은 흑인 민족주의 사상을 바탕으로 블랙 파워: 해방 정치(Black Power: The Politics of Liberation)를 저술, 블랙 파워 개념을 정의했다. 스토클리 카마이클은 백인 우월주의, 식민주의, 구조적 인종차별이 참정권 박탈과 인종차별의 원인이라고 주장했다.[134] 이들은 블랙 파워가 백인 우월주의를 해체하고 아프리카계 미국인 공동체의 동지애를 확립하는 데 있다고 믿었다. 또한, 자유주의적이고 순응적인 정치를 거부하며, 흑인 공동체의 주권을 강조했다.[135]

3. 4. 3. 블랙 팬서 당

1965년 말콤 X 암살 사건과 1964년, 1965년의 도시 폭동은 흑인 권리 운동에서 블랙 파워 운동이 시작되는 계기가 되었다.[124] '''블랙 팬서 당''' (원래는 '''흑인 자위권 블랙 팬서 당''')은 이러한 배경 속에서 1966년 10월 캘리포니아주 오클랜드에서 대학생 바비 실과 휴이 뉴턴이 결성한 마르크스-레닌주의 및 흑인 권력 운동 정치 조직이었다.[202][203] 이들은 말콤 X 등에게서 영향을 받은 흑인 민족주의 전통을 따랐다.[204]

블랙 팬서 당의 초기 핵심 활동은 오클랜드 경찰서의 과도한 무력 행사 및 비위 행위에 맞서기 위한 공개 휴대 순찰("경찰 감시")이었다. 1969년부터는 어린이 무료 아침 식사 프로그램, 교육 프로그램, 지역 사회 건강 클리닉 등 다양한 사회 프로그램을 운영했다. 이들은 계급 투쟁을 옹호하며 프롤레타리아트 전위주의를 대표한다고 주장했다.[205]

블랙 팬서 당은 1966년부터 1982년까지 미국에서 활동했으며, 샌프란시스코, 뉴욕, 시카고, 로스앤젤레스, 시애틀, 필라델피아 등 주요 도시에 지부를 두었다.[206] 또한 많은 교도소에서 활동했고, 영국 흑표범과 알제리에 국제 지부를 설치하기도 했다.[207]

3. 4. 4. 말콤 엑스

말콤 엑스는 1953년부터 1964년까지 시민권 운동에 참여한 다른 아프리카계 지도자들과 달리, 흑인 자긍심과 남성성의 회복, 흑인 독립을 열렬히 지지했다.[208] 그는 흑인들이 자신들의 지역 사회 내에서 정치와 경제를 통제하는 분리주의가 마틴 루터 킹 목사와 같은 주류 시민권 운동 지도자들의 전술보다 더 도움이 된다고 주장했다. 말콤 엑스는 아프리카계 미국인들이 국가 정체성을 되찾고, 수정 헌법 제2조에 보장된 권리를 행사하며, 백인 헤게모니와 사법 외 폭력으로부터 스스로를 방어해야 한다고 믿었다.[209]

1964년 말콤 엑스의 사진


1964년 4월, 말콤 엑스는 하지(메카 순례)를 통해 주류 이슬람으로 개종하고 흑인 분리주의에 대한 이전의 주장을 철회했다.[210] 그러나 그는 여전히 흑인 문화 민족주의를 지지했으며, 아프리카계 미국인들이 평등한 인권을 위해 적극적으로 행동해야 한다고 주장했다. 아프리카 통일 기구를 본떠 만든 아프리카계 미국인 통합 기구 헌장에 이러한 철학을 명시했으며, 이는 훗날 흑표범당의 일부 측면에 영감을 주었다.[211]

1965년, 말콤 엑스는 흑인 민족주의에 대해 다음과 같이 의문을 제기했다. "나는 어떤 수단을 써서라도 이 지구상에 존재하는 착취 시스템을 뒤엎는 데 헌신한 진정한 혁명가들을 소외시키고 있었다. 그래서 나는 흑인 민족주의에 대한 내 정의를 많이 생각하고 재평가해야 했다. 우리 사람들에게 닥친 문제에 대한 해결책을 흑인 민족주의로 요약할 수 있을까? 그리고 여러분이 알아차렸듯이, 나는 몇 달 동안 그 표현을 사용하지 않았다."[212]

3. 4. 5. 이슬람 국가

라스타파리 운동과 마찬가지로, 이슬람 국가는 가비주의의 영향을 일부 받았다.[213] 월러스 파드 무하마드는 1930년대에 기독교의 인지된 백인 우월주의에 대한 반작용으로 이슬람 국가를 설립했다.[214][215][213] 1977년부터 루이스 파라칸이 이끌고 있다. 저명한 구성원으로는 흑인 민족주의 운동가 말콤 X와 권투 선수 무하마드 알리가 있었다. 이 단체는 기독교가 노예 시대에 흑인들에게 강요되었고, 이슬람이 흑인들의 원래 종교이며, 이슬람을 통해 흑인 정체성을 되찾을 수 있다고 믿었다.[213]

무하마드는 주류 이슬람에서 크게 벗어나 파드가 메시아이며, 자신이 흑인들을 세계적인 우월과 "백인 악마"의 파멸을 준비하기 위해 신이 보낸 사람이라고 가르쳤다.[216] 이슬람 국가는 흑인들의 경제적 자립을 장려하고, 조지아, 앨라배마, 미시시피에 별도의 흑인 국가를 건설하는 것에 대해 이야기했다.[217]

4. 21세기 흑인 민족주의

21세기 흑인 민족주의는 다양한 운동, 조직, 철학을 포괄한다. 역사학자 윌슨 제레마이아 모세스는 흑인 민족주의의 발달을 세 가지 시기로 나누어 설명하며, 이를 통해 오늘날 흑인 민족주의 내 다양한 관점이 생겨났다고 주장한다.[30]


  • 고전 이전 흑인 민족주의: 최초의 아프리카인들이 미국 독립 전쟁 시기 노예로 끌려오면서 시작되었다.[31] 이들 중 많은 수는 노예 신분에서 벗어나 독립적인 흑인 사회를 형성했다.[32][33]
  • 독립 전쟁 이후: 식민지 내 교육받은 아프리카인들이 흑인들의 사회적 상황에 혐오감을 느끼고 흑인들을 통합하여 그들의 상황을 개선할 조직을 만들려고 하면서 시작되었다.[34]
  • 재건 시대 이후: 지역 사회 지도자들이 안전을 위해 흑인과 비흑인을 분리하고 자원을 집단화할 필요성을 분명히 하기 시작했다. 이 시기의 새로운 이념은 무어 과학 사원과 이슬람 국가와 같은 단체의 철학에 영향을 미쳤다.[30]


존 H. 브레이 주니어, 오거스트 메이어, 엘리엇 루드윅은 ''미국의 흑인 민족주의''에서 "정치 무대에서 흑인 민족주의는 가장 온건한 형태로 부르주아 개량주의이며, 이는 미국이 정치적으로 다원적이며 자유주의적 가치가 민주주의 및 정치 과정에 작용한다는 견해를 가지고 있다"고 주장한다.[136] 딘 E. 로빈슨은 "현대 흑인 민족주의는 더 넓은 정치적 지형에서 유사점을 가진 정치적 및 경제적 권한 부여 전략을 활용했다"고 주장한다.[8]

남부빈곤법률센터(SPLC)에 따르면 흑인 민족주의 단체는 미국에서 백인 민족주의 단체와 "근본적으로 다른" 환경에 직면해 있다. 예를 들어 백인 우월주의는 도널드 트럼프 행정부 내 영향력 있는 인물들에 의해 옹호되었지만, 흑인 민족주의자들은 "주류 정치에 거의 또는 전혀 영향을 미치지 못하며 고위 공직자 내에 옹호자가 없다".[21]

4. 1. 주요 단체 및 인물

현대 흑인 민족주의는 여러 다양한 운동, 조직, 철학을 포괄한다. 미국의 흑인 민족주의자들은 "다른 '민족' 집단이 해왔던 일"을 시작했는데, 이는 "자본주의 경제 체제에 종속된 다원주의적 정치 시스템에서 그들의 이익을 추구"하는 것이다.[8]

블랙 라이브스 매터 글로벌 네트워크 재단의 공동 설립자인 패트리스 쿨러스는 노예제에 대한 배상과 역사적 인종차별에 대해 "금전적 보상, 토지 재분배, 정치적 자기 결정권, 문화적으로 적절한 교육 프로그램, 언어 회복, 반환 권리(또는 본국 송환)"의 형태로 보상할 것을 요구했다.[137]

노트 퍽킹 어라운드 연합(NFAC)은 미국의 흑인 민족주의 및 흑인 분리주의 조직이다. 이 단체는 흑인 해방을 옹호하며, 일부 언론에서는 "흑인 민병대"로 묘사되었지만 폭력은 피하고 있다.[138][139] NFAC는 2020-2021년 미국 인종 불안 동안 두각을 나타냈으며, 2020년 2월 아마드 아르베리 살해 사건에 항의하는 조지아주 브런즈윅 인근 시위에 처음으로 모습을 드러냈다.[140]

그랜드 마스터 제이(Grand Master Jay)로도 알려진 존 피츠제럴드 존슨은 NFAC의 지도자이며,[142][143] 이 단체가 "전직 군인 사수"로 구성되어 있다고 밝혔다.[140] 존슨은 미국이 텍사스를 아프리카계 미국인에게 넘겨 그들이 독립 국가를 형성하도록 하거나, 아프리카계 미국인이 독립 국가를 형성할 땅을 제공할 다른 국가로 미국을 떠나도록 허용해야 한다는 견해를 제시했다.[146]

4. 2. 비판과 논쟁

흑인 민족주의는 여러 비판과 논쟁에 직면해 왔다. 마틴 루터 킹 주니어는 버밍햄 교도소로부터의 편지에서 흑인 민족주의를 "증오와 절망"으로 특징지으며, 이에 대한 지지가 "필연적으로 끔찍한 인종적 악몽으로 이어질 것"이라고 비판했다.[219] 휴머니즘을 위한 아프리카계 미국인 전 이사였던 놈 R. 앨런 주니어는 흑인 민족주의를 "심오한 사고와 명백한 허무주의의 기묘한 혼합"이라고 묘사하며, 흑인 민족주의자들이 자기 존중과 자긍심을 옹호하면서도 편견, 불관용, 증오, 성차별, 동성애 혐오, 반유대주의 등을 조장한다고 비판했다.[220]

몬태나 대학교의 툰데 아델레케 교수는 19세기 아프리카계 미국인 민족주의가 유럽 중심적 가치를 내포하고 있으며, 흑인 민족주의 계획은 아프리카인에게 실질적인 이익을 주기보다는 자신들의 이익을 추구하기 위한 것이었다고 주장한다.[221]

바바라 스미스, 토니 케이드 밤바라 등 흑인 여성주의자들은 흑인 민족주의, 특히 문화 민족주의의 경향에 대해 비판적인 입장을 취했다. 이들은 흑인 문화 민족주의자들이 흑인 여성을 전통적인 이성애 규범적 역할에 가두는 것에 반대했다.[222] 패트리샤 힐 콜린스는 흑인 여성들이 흑인 문화 민족주의 프로젝트에서 제한적인 역할만을 부여받는다고 비판했다.[222] 마울라나 카렌가가 1965년에 확립한 Kawaida 철학에서는 흑인 여성의 역할을 "남편에게 영감을 주고, 자녀를 교육하며, 사회 개발에 참여하는 것"으로 규정하여 흑인 여성을 이성애적 아내와 어머니로만 보는 관점을 보여주었다.[223]

흑인-유대인 관계가 변화하면서,[225][226][227][228][229][230] 흑인 민족주의 단체와 개인들 사이의 반유대주의에 대한 연구도 활발하게 진행되었다.[231][232][233] 일부 흑인 민족주의자들은 유대인을 "가장 인종차별적인 백인"이라고 묘사하거나,[232] 홀로코스트 경시에 관여하기도 했다.[232]

남부빈곤법률센터(SPLC)는 흑인 민족주의와 흑인 분리주의 혐오 단체가 존재하지만, 이는 "수세기 동안 제도화된 미국의 백인 우월주의에 대한 반작용"이라고 밝혔다.[21] SPLC는 흑인 라이더스 해방당, 예수 그리스도의 이스라엘 교회, 만국 실용 지식 이스라엘 학교 등 다수의 흑인 민족주의 단체를 혐오 단체로 지정했다. 그러나 SPLC는 2020년 10월, "흑인 분리주의"라는 범주를 더 이상 사용하지 않겠다고 발표하며, 혐오 단체 목록에서 "흑인 민족주의"를 삭제했다.[239][240]

5. 전 세계의 흑인 민족주의

윌슨 제레마이아 모세스 역사학자에 따르면 흑인 민족주의는 세 가지 시기로 구분될 수 있다.[30] 첫 번째 시기는 최초의 아프리카인들이 미국 독립 전쟁 시기 노예로 끌려오면서 시작되었다.[31] 이들 중 많은 노예들은 반항하거나 독립적인 흑인 사회를 형성했다.[32][33] 두 번째 시기는 독립 전쟁 이후 교육받은 아프리카인들이 흑인들의 상황을 개선하기 위해 조직을 만들면서 시작되었다.[34] 세 번째 시기는 재건 시대 이후 지역 사회 지도자들이 흑인과 비흑인을 분리하고 자원을 집단화할 필요성을 강조하면서 나타났으며, 무어 과학 사원과 이슬람 국가와 같은 단체의 철학에 영향을 미쳤다.[30]

아프리카, 카리브해, 유럽 등 세계 각지에서 흑인 민족주의 운동이 전개되었다.

아프리카에서는 19세기 중반 서아프리카에서 부상하는 흑인 중산층 사이에서 아프리카 민족주의가 등장했다. 초기 민족주의자들은 국가를 창설하여 민족적 분열을 극복하고자 했다.[147] 이들은 아프리카계 미국인 및 아프리카계 카리브인 지식인들의 영향을 받았다.[148] 시에라리온과 라이베리아는 아프리카로 귀환한 노예들에 의해 건국되었다.[149][150][151] 라스타파리 신봉자들은 에티오피아를 약속의 땅으로 여기고 샤샤마네에 정착촌을 설립했으나, 여러 문제에 직면했다.[152]

카리브해에서는 자메이카를 비롯한 여러 섬에서 탈출한 아프리카 노예들이 마룬 공동체를 형성하여 식민 지배에 저항했다. 라스타파리 운동은 에티오피아를 약속의 땅으로 여기는 흑인 민족주의 운동이다.

유럽에서는 1971년 런던에서 블랙 리버레이션 프론트(BLF)가 결성되어 1993년까지 활동했다. BLF는 범아프리카 사회주의와 흑인 민족주의에 영향을 받은 단체였다.[201] 영국 흑표범당은 1967년 스토클리 카마이클과 말콤 엑스가 런던을 방문한 후 등장했다.

5. 1. 아프리카

아프리카의 흑인 민족주의는 주로 해외로 이주한 흑인 공동체가 가져온 흑인 민족주의 이념을 지칭한다. 이는 자결권과 아프리카 민족 국가 수립이라는 아이디어를 기반으로 하는 사하라 이남 아프리카의 여러 정치 이념을 포괄하는 용어인 토착 아프리카 민족주의와는 구별된다.[147]

아프리카 민족주의는 19세기 중반 서아프리카에서 부상하는 흑인 중산층 사이에서 등장했다. 초기 민족주의자들은 국가를 창설하여 민족적 분열을 극복하고자 했다.[147] 초기에는 아프리카계 미국인 및 아프리카계 카리브인 지식인들, 즉 당시 유럽과 아메리카에서 유행하던 민족주의적 이상을 들여온 귀환 운동 출신들의 영향을 받았다.[148]

초기 아프리카 민족주의자들은 엘리트주의적이었으며, 서구 문화의 우월성을 믿었지만 정치적 의사 결정에서 더 큰 역할을 하려 했다.[148] 그들은 전통 아프리카 종교와 부족장을 "원시적"이라고 거부하고, 기독교, 근대성, 그리고 국가에 대한 서구적 개념을 받아들였다.[148] 유럽 통치 이후 민족주의자들이 국가를 통합하는 과정에서 직면한 과제 중 하나는 부족 간의 분열과 민족주의의 형성 문제였다.

18세기 후반부터 19세기 중반까지 아프리카계 미국인, 카리브해, 흑인 영국인 출신 해방 노예들의 아프리카 귀환 또는 이주가 이루어졌다. 시에라리온과 라이베리아는 아프리카로 귀환한 노예들에 의해 건국되었다.[149][150][151]

아메리카-라이베리아인들은 아프리카계 미국인, 아프리카계 카리브인, 시에라리온의 해방된 아프리카인의 후손인 라이베리아의 민족 집단이다. 이들은 19세기에 이주하여 미국 노예제도에서 해방된 자유민과 노예 출신 아프리카계 미국인들의 후손으로, 종종 초기 흑인 민족주의 및 아프리카 귀환 운동의 일환으로 라이베리아의 설립자가 되었다.

라스타파리 신봉자들 중 다수는 에티오피아가 흑인들의 약속의 땅이라고 믿는다. 일부는 이를 비유적인 의미로 아프리카를 의미한다고 여기는 반면, 다른 이들은 이를 문자 그대로 받아들여 아프리카에서 독립적인 흑인 국가에 합류하거나 설립하려 한다. 1960년대에 하이레 셀라시에의 에티오피아 세계 연맹에서 제공한 토지인 에티오피아 샤샤마네에 라스타 정착촌이 설립되었다.[152] 이 공동체는 많은 문제에 직면했는데, 500에이커가 멩기스투 하일레 마리암의 마르크스주의 정부에 의해 몰수되었고,[152] 에티오피아 현지인들과의 갈등도 있었다. 현지인들은 라스타와 에티오피아에서 태어난 그들의 자녀들을 외국인으로 간주했다.[152] 샤샤마네 공동체는 한때 2,000명의 인구로 정점을 찍었지만, 이후 약 200명으로 감소했다.[152]

일부 라스타들은 가나, 나이지리아, 감비아, 세네갈에 정착했다.[152][153]

5. 2. 카리브해

자메이카를 비롯한 카리브해의 여러 섬에서 탈출한 아프리카 노예들은 마룬 공동체를 형성하여 식민 지배에 저항했다. 18세기 자메이카 마룬들은 영국과의 전쟁 끝에 자치권을 얻었다.[40][41] 쿠바, 푸에르토리코, 수리남 등지에서도 마룬 공동체가 형성되었으며, 특히 수리남의 은두유카족은 네덜란드와 자치 조약을 체결했다.[43][44]

라스타파리 신봉자들은 에티오피아를 흑인들의 약속의 땅으로 여긴다. 1960년대 하이레 셀라시에가 제공한 땅에 샤샤마네라는 라스타 정착촌이 세워졌으나, 멩기스투 하일레 마리암 정권에 의해 토지가 몰수되고 현지인과의 갈등으로 어려움을 겪었다.[152]

시에라리온에서는 해방된 노예들의 후손인 크리오족이 정착하여 프리타운을 건설했다. 이들은 초기 흑인 민족주의와 아프리카 귀환 운동에 영향을 받았다.[149][154]

Bedwardism은 19세기 말 알렉산더 베드워드가 이끈 자메이카의 종교 운동이다. 베드워드는 모란트 베이 반란의 지도자 폴 보글과 자신을 동일시하며 사회 불평등에 저항했다.[158] 베드워디즘은 예루살렘이 자메이카에 있다는 믿음을 통해 라스타파리 신앙에 영향을 주었다.[162]

라스타파리는 1930년대 자메이카에서 하이레 셀라시에를 메시아로 여기는 믿음을 중심으로 형성되었다. 레너드 하웰 등의 설교자들은 홀리 피비와 같은 흑인 중심의 경전을 통해 반제국주의적 메시지를 전파하며 운동 확산에 기여했다.[193] 에티오피아 세계 연맹은 하이레 셀라시에의 지원 하에 설립되어 전 세계 흑인들의 단결을 추구했다.[192][198]

5. 3. 유럽

1971년 런던에서 결성되어 1993년에 활동을 중단한 블랙 리버레이션 프론트(Black Liberation Front, BLF)는 영국 흑표범당보다 훨씬 비밀스러운 조직이었다. 대부분의 구성원이 익명으로 남았지만,[200] 국가전선, 언론, 경찰의 위협과 공격, 그리고 국가 감시에도 불구하고 영국에서 가장 효과적인 흑인 권력 단체 중 하나로 여겨졌다.[201]

BLF의 정치적 입장은 범아프리카 사회주의와 흑인 민족주의에 영향을 받았다.[201] BLF는 전 세계 범아프리카 단체와 연계되어 아프리카로 자금을 자주 보냈으며, 1970년대와 1980년대 아프리카 해방의 날 행사를 조직하는 데 기여했다. 또한, 아프리카와 카리브해 지역의 반식민주의 운동에 대한 뉴스와 함께 창작물을 종종 게재하는 'Grassroots Newspaper'를 발행했다.[200]

BLF는 영국 내 교육 불평등 문제에 특히 관심을 기울였다. 당시 런던에서 흑인이 저술한 책을 구하기가 극도로 어려웠기 때문에, BLF는 흑인 역사, 흑인 정치, 흑인 문학 서적을 가득 채운 서점을 3곳 설립했다. 래브로크 그로브에 있는 Grassroots 서점은 이 서점 중 하나였으며 지역 사회의 중심지가 되었다. Headstart 서점은 젊은이들에게 정보를 제공했으며, 주말에는 자원봉사자들이 수학, 영어, 흑인 역사 수업을 진행했다.[200]

BLF는 수감자 복지 계획과 흑인 여성 지원 계획을 운영했다. Ujima 주택 협회는 주택 차별 문제를 해결하기 위해 BLF에 의해 설립되었다. 특히 젊은이와 어머니들을 환영했다. 2008년 Ujima가 London and Quadrant에 합병되었을 때, 자산 가치는 20억파운드였다.[200]

영국 흑표범당은 1967년 스토클리 카마이클과 말콤 엑스가 런던을 방문한 후 등장했다. 영국 지부는 이듬해 오비 에그부나와 다커스 하우에 의해 공식적으로 결성되었다. 에그부나는 BBPM이 무장한 지하 혁명 조직이 되기를 바랐다. 이후 알테이아 존스-르코인트가 조직을 이끌게 되면서, 그녀는 BBPM이 노동자, 실업자, 청년들의 고통에 초점을 맞춘 풀뿌리 조직으로 남기를 원했다. BBPM은 또한 신문인 《흑인 민족 뉴스 서비스(Black Peoples News Service)》를 발행했으며, 교육, 경찰, 정부의 불의에 초점을 맞췄다. 해당 지부는 1972년에 해산되었지만, 닐 켄록, 린턴 퀘시 존슨, 올리브 모리스, 바바라 비스, 리즈 오비, 베벌리 브라이언과 같은 유명한 구성원들이 있었다.

6. 대중문화 속의 흑인 민족주의

힙합은 아프리카계 미국인이 만들고 주도한 음악 장르로, 정치적 래퍼들은 흑인 해방, 흑인 민족주의, 흑인 권력 운동 등을 자주 언급하고 논의한다. 블랙 아이드 피스의 "Where Is the Love?"와 같은 많은 힙합 곡들이 반인종차별주의적 견해를 표현하지만, 더 급진적인 흑인 해방주의를 옹호하는 아티스트들은 논란의 대상이 되기도 한다. 퍼블릭 에너미, 투팍 샤커, 아이스 큐브, 게임, 켄드릭 라마와 같은 아티스트들은 가사와 시를 통해 흑인 해방을 옹호해왔다.[218] 2010년대에 킬러 마이크와 켄드릭 라마와 같은 아티스트들은 마약과의 전쟁과 교도소 산업 복합체를 반인종차별주의적 관점에서 비판하는 곡들을 발표했다. 힙합 음악은 젊은 활동가 인구를 끌어들이는 현대적인 의사 소통 방식으로 소수 집단의 투쟁에 대한 관심과 지지를 계속 이끌어내고 있다.[218]

6. 1. 정치적 힙합

힙합은 원래 아프리카계 미국인에 의해 만들어지고 지배된 음악 장르이므로, 정치적 래퍼들은 종종 흑인 해방, 흑인 민족주의 및 흑인 권력 운동을 언급하고 논의한다. 많은 힙합 곡들이 블랙 아이드 피스의 "Where Is the Love?"와 같은 반인종차별주의적 견해를 표현하지만, 더 급진적인 흑인 해방주의적 견해를 옹호하는 아티스트들은 논란의 대상이 되어 왔다. 퍼블릭 에너미, 투팍 샤커, 아이스 큐브, 게임, 켄드릭 라마와 같은 아티스트들은 그들의 가사와 시에서 흑인 해방을 옹호해 왔다. 투팍 샤커는 그의 시 "How Can We Be Free"에서 흑인 정치범의 희생과 애국적 상징의 거부를 논의한다.[218]

2010년대에 킬러 마이크와 켄드릭 라마와 같은 아티스트들은 마약과의 전쟁과 교도소 산업 복합체를 반인종차별주의적 관점에서 비판하는 곡들을 발표했다. 힙합 음악은 젊은 활동가 인구를 끌어들이는 현대적인 의사 소통 방식으로 소수 집단의 투쟁에 대한 관심과 지지를 계속 이끌어내고 있다. 켄드릭 라마와 많은 다른 래퍼들은 그들의 음악을 통해 "흑인성"에 대한 논의를 창출한 것으로 평가받고 있다.[218]

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